班典顿玉仁波切解读《萨迦格言》

    导语：《萨迦格言》是藏族文学作品中的第一部哲理格言诗集，由藏传佛教萨迦派的第四位祖师萨迦班智达在13世纪上半叶撰写，在西藏历史中，有着举足轻重的地位，被誉为“藏地论语”。我们有幸邀请到西藏佛教协会副会长，萨迦教派公认的具德上师、《萨迦格言》汉译本翻译者—班典顿玉仁波切，来为我们解读这部来自雪域的智慧丛书。

    萨迦班智达—西藏第一位班智达、雪域三大文殊之首

    萨班·贡嘎坚赞（1182—1251），自幼从萨迦第四祖师至尊扎巴坚赞处学习，掌握了显密二宗精要同时受比丘戒。后来依止印度柯什米亚班钦·释迦室利为师受比丘戒，学习西藏文化体系，精通大小五明，获得班智达学位，成为西藏第一位班智达，藏传佛教界将其与无垢光尊者、宗喀巴大师共同尊称为雪域三大文殊。

    萨迦班智达的著述甚多，其中以格言诗集《萨迦格言》最为著名，在这部格言诗集中，萨迦班智达以格言诗这一藏族僧俗普遍喜爱的文学形式表达了他的伦理道德思想、治学态度、佛教见地和治世主张。萨迦班智达在弘法利生、促进民族和谐和祖国统一的大业中贡献了毕生的精力，成为学识卓越，修正有成的一代爱民、爱教、爱国宗师。公元1251年，萨班手执金刚杵与金铃交叉置于心轮处安然圆寂，享年70岁。

    《萨迦格言》创作缘起：“让世间有积福增慧之规可循”

    萨迦班智达时代，正逢西藏社会经济发生重大变革，久经兵灾人祸的人民亟需稳定的政治局面、经济措施、道德规范与精神抚慰；同时，蒙古汗国横扫欧亚，逼近西藏，西藏又面临战灾，而蒙古统治者由于连年征战，需要找到新的精神支持和道德轨理来为新兴汗国统治服务。萨班内心十分了解蒙古统治者的政治用心和精神需求，对整个亚洲地区的政治形势也洞若明火。为了使藏区免遭涂炭，他以63岁的高龄应蒙古统治者代表阔端王邀请代表藏区前往凉州会盟。临行前他进行了周密的安排部署，并致力以自己的博学和智慧来巧妙引导将要与之会见和谈判的蒙古统治者熏习佛法，施行仁政，《萨迦格言》就是他赴凉州之前的行前计划之一，他把时事的需要做为自己创作格言的缘起之一。

    萨迦班智达在格言的结束语中全面而又精辟地阐述了他创作《萨迦格言》的悲心愿力。“善用智慧不违背教理，极巧妙地承办世间法。一切圣者言行之如何？说出便是《格言宝藏论》。”名医饭食当良药，就像大药治大病。随顺世间之法理，我已宣说胜妙法。”他比喻说，要像采用食疗的办法治病一样，为了顺从人们在世俗的习惯和道理而宣说佛法道理，目的是令人们知道如何取舍，离苦得乐。正如他所发誓愿，格言的问世推动佛教迅速在蒙古传播，到18世纪中叶达到了顶峰，蒙古《智慧的钥匙》等智慧箴言和西藏《格丹格言》、《水树格言》等名著受其影响相继诞生。直到今天格言仍然受到世界各国藏学研究者的广泛关注，印证了《萨迦格言》的应世之妙及普世功德。

    《萨迦格言》结构：“智者为起点，佛法为归宿”

    《萨迦格言》共有九品：开篇第一品点明了“智者”，像人的眼睛一样，能尽览世间的一切；第二品说明智者的行为即是“圣者”；第三品刻画与智者正相反的人物是“愚者”；第四品将智愚二者相对比，区别优劣，故列“各色人”；第五品说明愚者言行自分晓，故列“恶行”；第六品说明火焰向上燃、水往低处流，不以人的意志为转移，贤愚二者同样由其本性所定，故谈“性情”；第七品说明辨明贤愚即弃愚从贤所为，故列“非理”；第八品事业，知其所为，落实到何处？故列“事业”；第九品说明行为正确与否，需用佛法来检验，故列“佛法”。萨迦班智达将上述的八品最终归于最终的九品佛法上，从而揭示了“心性相续，因缘业果”的佛法思想，同时也提出了他佛法治国的思想，为西藏政教合一制度作了重要的理论铺垫。

    《萨迦格言》思想：“不违背佛法而又巧办世间法的指南”

    萨迦班智达在《萨迦格言》中系统地表达了自己的伦理道德主张、治学态度、治世思想和佛教见地。格言宣扬学者、智者、圣者的种种功德性相，提出了处世、治学、待人、接物等一系列善巧教授，诠释了慈悲、爱民、布施、持戒、忍辱、禅定、智慧、爱语、同事等六度万行的佛教思想，引导人们唤醒觉性，断恶修善，行菩萨行，自利利他。正如萨班在格言的第九品中指出：“谁要想让世上人，皆以自己为准绳。推究考察此格言，采取对治勤修行。通达世间道德法，此人应修出世法。是故修此出世法，实为菩萨之平生。”

    作为当时西藏的大学者，萨班十分重视智慧和知识的作用，强调只有勤学苦练，才能造福社会：“明朝将死仍学习，今生虽不成学者；然已寄存来世中，到时就像取储蓄”，“倘若自己有才学，众人自然来聚拢；花发异香虽远方，蜜蜂如云群环绕”，“学者求学倍困苦，享乐不会成学者；有情迷恋点滴乐，焉能获得大快乐”，“有学之人世人敬，勤奋方能获学识。不想勤奋学知识，对人傲慢有何用”。

    针对当时的社会矛盾和人民愿望，他强调统治者的个人修养和治国思想对社会治理尤为重要：“国王应依法治国家，否则国家必衰亡。阳光普照暗未除，此定罗目侯会挟持”。“天下国王虽众多，以佛治国十分少。天上神仙虽众多，哪有日月之光芒？”他指出统治者应远离残暴，任用贤臣，国家才能实现富强。“劣妻恶友与暴君，三者谁人去依靠。森林猛兽横行处，智者谁人常安住？”“有智品高之大臣，能兴国王百姓业。精湛射手放直箭，相中何地皆如意”。

    萨班主张要学会团结一切力量，要善于化敌为友，将不利因素转化成有利因素：“君子仁慈待怨敌，怨敌也会来归顺。众敬君子护黎首，大众拥戴成国君。”他还指出只有集思广益，群策群力才能成功，独断专行极易失败。“智者虽办极小事，共同商讨而承办。成功之后不待言，不成也有微妙因。”“自己虽然很明了，一切事情仍商讨。倘若谁不愿商讨，花钱买来后悔药。”

    作为佛教首领人物，他极力提倡良好的社会风气，指出社会的基本细胞是家庭，父母必须做好孩子的榜样：“大多儿孙之行为，追随家族祖辈走。小小杜鹃变苍鹰，纵然如是可能否？”他强调积累福德是事业成功的基础，没有福德，已成功的事业也会被毁掉。“财富智慧势力等，具足福德皆为友。若无福德财智力，皆成自我毁灭因。”

    他时刻不忘自利利他的佛教思想，主张为实现利他目的可采用灵活手段。“凡事不思他人利，愚者畜牲此相同。只顾自己吃与喝，岂非畜牲也能行？”“为成自他利益事，粗言细语皆可行。精通巧妙之方法，佛祖未说是狡诈。”

    《萨迦格言》近700年来历久弥新，就在于其贯穿了“世法即是佛法根“的特质而将世间法与出世间法圆融一味，予理于事，以喻晓理，讲论道义，深细入微，立论锋利，内容深刻，断恶如刃，仰善须弥，成为世间各色人等熏习世间道德法规、修心养性、见贤思齐、转凡成圣的智慧处世指南，深入浅出、能学能证。在人人向往的人心和善、家庭和睦、社会和谐、世界和平的当代，萨迦格言作为净化社会伦理道德基石的法雨甘露，也必将绽放与时俱进的智慧光芒。

    （待续）